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爵国第二十八（第1页）

孔子曰："

不患贫而患不均。

"

故有所积重，则有所空虚矣。

大富则骄，大贫则忧，忧则为盗，骄则为暴，此众人之情也。

圣者则于众人之情，见乱之所从生，故其制人道而差上下也，使富者足以示贵而不至于骄，贫者足以养生而不至于忧，以此为度而调均之，是以财不匮而上下相安，故易治也。

今世弃其度制，而各从其欲，欲无所穷，而俗得自恣，其势无极，大人病不足于上，而小民羸瘠于下，则富者愈贪利而不肯为义，贫者日犯禁而不可得止，是世之所以难治也。

孔子曰："

君子不尽利以遗民。

"

诗云："

彼其遗秉，此有不歛穧，伊寡妇之利。

"

故君子仕则不稼，田则不渔，食时不力珍，大夫不坐羊，士不坐犬。

诗曰："

采葑采菲，无以下体，德音莫违，及尔同死。

"

以此防民，民犹忘义而争利，以亡其身。

天不重与，有角不得有上齿，故已有大者，不得有小者，天数也。

夫已有大者，又兼小者，天不能足之，况人乎！

故明圣者象天所为为制度，使诸有大奉禄，亦皆不得兼小利、与民争利业，乃天理也。

凡百乱之源，皆出嫌疑纤微，以渐寖稍长，至于大。

圣人章其疑者，别其微者，绝其纤者，不得嫌，以蚤防之。

圣人之道，众堤防之类也，谓之度制，谓之礼节，故贵贱有等，衣服有制，朝廷有位，乡党有序，则民有所让而不敢争，所以一之也。

书曰："

轝服有庸，谁敢弗让，敢不敬应？"

此之谓也。

凡衣裳之生也，为盖形暖身也，然而染五采、饰文章者，非以为益冗肤血气之情也，将以贵贵尊贤，而明别上下之伦，使教前行，使化易成，为治为之也。

若去其度制，使人人从其欲，快其意，以逐无穷，是大乱人伦而靡斯财用也，失文采所遂生之意矣。

上下之伦不别，其势不能相治，故苦乱也；嗜欲之物无限，其势不能相足，故苦贫也。

今欲以乱为治，以贫为富，非反之制度不可。

古者天子衣文，诸侯不以燕，大夫衣綧，士不以燕，庶人衣缦，此其大略也。

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